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間佛學交流的助因。
經過日本天台宗僧人的不懈努力，中土天台宗的主要經籍已被網羅無遺。景德3年（公元1006年）日本天台宗僧人寂照入貢時，即宣稱：
p. 201「釋氏論及疏鈔傳集之類多有，不可悉數。...由此得以復興。
智者大師的著述從何處復歸中土？學術界對此問題一直有不同的觀點。
二、學術界的一些觀點
根據宋人志磐所撰〈義寂傳〉的記載，天台宗的教籍是從日本求得的。其文曰：
吳越忠懿王因覽《...
沈海波
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的作用)、
p. 177因(招果的原因)、緣(助因成果的條件)、果 (結果)、報(一期相續的果報)和「本末究竟」(自「相」至「報」，究竟居在一理)，就是這個。總之，相性體力等十種，是表示諸法。
...的始中終的。其他諸經，沒有說到化導的始終，這是因為教化未達究竟，所以暫隱佛意，而臨時為說方便教的關係。在法華中，明示如來一代教化的始中終，使一切眾生能會入佛自證之實理，這是證明佛陀化導已經到達了究竟，...
李世傑
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文艺政策公开提出。这无疑促使大部分从旧社会过来的知识分子开始把他们的视野从自己的书斋投向四野八荒。 除了大环境和音乐学家们的努力之外，还有一个助因也起了很大的作用，这就是1953年4月举行的“第一届...”长大成人，甚至走出家门、走出国门之后，学堂先生当年随口起的名字便名满天下，“名正言顺”地助“狗子”成了正果。而一个地方乐种一旦超越地域性的影响，成为音乐学院教科书和音乐词典中的一个条目时，当年那个“...
不详
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自会越做越好。本人除了努力，其他概不过问。修行有许多层次，根本上讲，实无众生可渡，因为众生的‘内因’决定一切，外缘只是助因（譬如听闻佛法），无论自利利他，还是自觉觉他，我们的...法即可，一切少挂碍，只应问耕耘不问收获，好的修行人只从‘因’上下实际功夫，日久自会瓜熟蒂落。平日实际用功时连开悟、往生和涅槃等都不必挂碍，老老实实下功夫，这个功夫就是&...
妙泽
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動佛
教信仰便成了最佳的選擇。而劉湘的這項措施意外地成了太虛設立佛學院的助因﹐
漢藏教理院就在這種政教互利的因緣下誕生﹐關於該院成立的細節將在第三章中討論。(２)改革中國佛教的參考
Holmes...筆者發現漢藏教理院這一佛學研究機構﹐乃因大環境所強調的
愛國主義的導引﹐造成其本身定位的不明確。顯然地﹐太虛提倡溝通漢藏佛教不
只是為了復興中國佛教﹐同時也期望能因此促進民族團結﹐以呼應時局。然而實
...
梅靜軒
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一传说也是推动中日间佛学交流的助因。 经过日本天台宗僧人的不懈努力，中土天台宗的主要经籍已被网罗无遗。景德3年（公元1006年）日本天台宗僧人寂照入贡时，即宣 页201 称：“释氏论及疏钞传集...宋人志磐所撰〈义寂传〉的记载，天台宗的教籍是从日本求得的。其文曰： 吴越忠懿王因览《永嘉集》，有“同除四住，此处为齐，若伏无 页189 明，三藏即劣”之语，以问韶国师。韶云：“此是教义，可问天台...
沈海波
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的相貌)、性(存内的个性)、体 (形成个性的主 质)、力(内在的能力)、作(由能力所显的 177页 作用)、因(招果的原因)、缘(助因成果的条件)、果 (结果... 别，故施各种方便法门，引导众生，未能说出法华一乘之法 门。然而，至了第五时，弟子根性已熟，皆堪听取法华一乘 的法门，因之，一切经教，应归趋于法华。有人说：“智者 ...
李世杰
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即：相(外现的相貌)、性(存内的个性)、体 (形成个性的主 质)、力(内在的能力)、作(由能力所显的 177页 作用)、因(招果的原因)、缘(助因成果的条件)、果 (结果) 、...的，所以越伟大的 人，他的意志乃越客观性。动水的意志，是随顺水性而动的 意志。释迦的精神，至於今日尚有感动万人的力量的原因， 是因他的精神有最普遍性(客观性)的心情所使然的，换言之 ...
不详
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主因是这些太空微粒，但由这些太空微粒转化成新宇宙的助因，却是众生的共业。这业是依据将诞生于此未来宇宙中之众生的共同行为而决定的。当众生集聚的业成熟时，即缘生——创造出一个相应的新宇宙，让有缘众生得以往生...怪不得有人以此为由，而主张往生近在兜率天的「弥勒内院」。[26] 不过，牛顿的绝对时空坐标，在爱因斯坦的狭义相对论中已被否定，取而代之的，是相对的时空意义。在「同时的相对性」（...
释如石
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佛学著重般若空慧，般若空慧在扫除名相，自然成为玄学支流。所以玄学的发达乃是魏晋学术自然演化的结果，般若空慧的佛学不仅是它的助因，而且在当它传入中国后，便依附于中华文化的思想领域而扩张其势力。故
...。象者所以存意，得意而忘象。”“是故存言者非得象者也，存象者非得意者也。”然则“忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。”因此言为象的代表，象为意的代表，二者均为得意的工具。因此，我们要想了解易经，千万...
杨政河
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